آيه و دلالة

اية. تتحدث. عن استماع الجن للقرآن.

قول الله تعالى : ( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ، فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً ) أول سورة الجن

آية دلت على أن الريح تغدو في شهر وتروح في شهر

ولسليمان الرياح غدوها شهرآورواحها شهرآوسلناله عين القطرومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه
ومن يزغ منهم عن امرنانذقه من عذاب السعير آية 12 سورة سبأ

آية تتحدث عن الدخان


سورة الدخان - سورة 44 - اية
10 فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ

آية دلت على أن الله لا يضيع أجر من يتقي ويصبر

ومن يتقي ويصبرفإن الله لايضيع أجرالمحسنين
آية 90 سورة يوسف

التحسس من الاخوة

هذه الآية.يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87) يوسف

آية تدل على ان الحسنة من الله والسيئة من الإنسان.

مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَىظ° بِاللَّهِ شَهِيدًا (79) (النساء)

أواصل هذه التأملات في بعض مدلولات (ملك اليمين) في القرآن الكريم، فدلالة (وما ملكت أيمانكم) بالآية (36:النساء)، الذين يقعون تحت وصيتكم ورعايتكم وإشرافكم، كما نجد مدلول (وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ) بالآية (55:الأحزاب) لا يختلف عن مدلول (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانهنَّ) بالآية (31:النور)، فالأولى تتحدث عن ما يُباح لأمهات المؤمنين إبداء زينتهن لهم، ومعروف خلو بيته (صلى الله عليه وسلم) من المماليك ذكورًا وإناثًا، فلن يكون معنى (ولا ما ملكت أيمانهن) المماليك، كما فسّرها بعض المفسرين، وكذلك (أو ما ملكت أيمانهن) بالآية (31:النور) التي تشمل النساء المسلمات، فلن يكون المماليك، لأنّ ليس كل بيوت المسلمين بها مماليك، فالإسلام للناس كافة عبر العصور إلى أن تقوم الساعة، والله يعلم في سابق علمه أنّ الرق سيُلغى، لأنّه عارض بشري، وحرص على تجفيف منابعه بتحريم استرقاق الأسرى والسبايا، فمدلولها في الآيتيْن الذين يقعون تحت رعايتهن وإشرافهن ممن ليس لديهم شهوة وغريزة وميلاً للنساء مثل اليتامى من الأطفال دون سن الاحتلام، ولكن بعض المفسرين لم يُميّزوا هذا، فنجد الطبري اعتبر دلالتهما المماليك، مع علمه بخلو بيته (صلى الله عليه وسلم) من المماليك. وفي قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ..) (الأحزاب:55). إنّ لكلمة أحلّ عدة معاني منها: أحلَّ الشَّيءَ محلّ العناية: أي أولاه وقتَه وعنايتَه، فكلمة (أحللنا) في الآية لا تعني إباحة الزواج بالمذكورات للنبي عليه الصلاة والسلام، فزوجاته هنّ تلقائيًا حلال عليه، أمّا بنات عمّاته وأعمامه فهن متزوجات، وبنات عمّه حمزة من المحرّمات عليه بالرضاع، لأنّ حمزة أخوه بالرضاعة، وعمّه أبوطالب عنده أم هانئ لم تكن مهاجرة، والآية حدّدت (اللاتي هاجرن معك)، فكيف يبيح الله له المتزوجات وأخواته بالرضاعة؟. أما (وما ملكت يمينك) تعني بناتك، لأنّ عندما تكون (ملك اليمين) تعني الزوجة الكتابية يسبقها (أو) والرسول ليس له زوجات كتابيات؛ لذا لم يقل (أو)، وإنّما قال (و)، فمعنى الآية: عليك أيها النبي أن تولي عنايتك بزوجاتك وبناتك اللاتي أنعم الله عليك بهنّ، وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ. ومدلول (إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ) بقوله: (لَا يحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ) (الأحزاب:52)، زوجاتك اللاتي ملكت وطئهن بعقد شرعي فإنهن مستثنات من التحريم. والخلاصة: أنّ ملك اليمين لا علاقة لها بأسيرات الحروب، وإنّما تعني طبقًا لمدلول الآيات، الزوج، أو الزوجة، أو الزوجة الكتابية أطلق عليها ملك اليمين، ولم يطلق عليها زوجة، لعدم التماثل في العقيدة، فمن معاني الزوج: النظير والمثيل، أو البنات والأولاد والأطفال واليتامى، ممن هم تحت رعاية ومسؤولية من أقسم يمينًا برعايتهم، دون امتلاك أجسادهم ببيع أو شراء، والله أعلم.

اروى معجب بهذا

الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ(1)

التفسير المختصر:
(الر) تقدم الكلام على نظائرها في سورة البقرة.
القرآن كتاب أُتقنت آياته نظمًا ومعنى، فلا ترى فيها خللًا ولا نقصًا، ثم بُيِّنَت بذكر الحلال والحرام والأمر والنهي والوعد والوعيد والقصص وغير ذلك، من عند حكيم في تدبيره وتشريعه، خبير بأحوال عباده، وبما يصلحهم.
تفسير الجلالين:
«الر» الله أعلم بمراده بذلك، هذا «كتاب أُحكمت آياته» بعجب النظم وبديع المعاني «ثم فصِّلت» بينت بالأحكام والقصص والمواعظ «من لَدُن حكيم خبير» أي الله.
تفسير السعدي:
يقول تعالى: هذا كِتَابٌ عظيم، ونزل كريم، أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ أي: أتقنت وأحسنت، صادقة أخبارها، عادلة أوامرها ونواهيها، فصيحة ألفاظه بهية معانيه.
ثُمَّ فُصِّلَتْ أي: ميزت وبينت بيانا في أعلى أنواع البيان، مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها، لا يأمر ولا ينهى إلا بما تقتضيه حكمته، خَبِيرٌ مطلع على الظواهر والبواطن.